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中国为何选择社会主义:大同思想的认同,资本主义经济实行的失败_亚博APP安全有保障

 


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本文摘要:从辛亥革命到五四运动是近代中国一个历史转型期。

从辛亥革命到五四运动是近代中国一个历史转型期。二次革命、护国运动、护法战争以几度余波显示了旧民主主义革命的落幕。同时发端于旧民主义革命的新文化又直接启导和衔接了新民主主义革命。

由此发生的差别历史现象的交织,开始了近代中国社会主义革命的开端。在这个历程里,种种各样的历史人物曾以自己的认识运动和实践运动表达了自己的选择。在谁人时候的中国,中华民国资产阶级革命随着袁世凯的复辟而宣告失败,因此选用哪种思想与门路来解救中国是当世之士的关注点。

而五四运动的发作,为中国带来了社会主义门路的选择。但社会主义名号之下统括着马克思主义、无政府主义、工读主义、新村主义、基尔特主义、互助主义、泛劳动主义等等,主义与主义之间往往相去甚远。

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对于为中国社会寻求出路的人们来说,他们曾经是同样富有吸引力的救世真义。每一种主义的周围,都汇聚过有志于救治中国的知识分子。可以说,被新文化运动中的民主和科学所唤起的成批激进民主主义者险些在一夜之间纷纷成了社会主义者。那么为何西方传来的社会主义思潮迅速地影响了“五四”前后涌出的一代出类拔萃之辈呢?这一事实有着深刻的社会原因。

我们都知道思想是行动的先河。而中国古有的大同理想恰恰成为一种现成的思想基础,相同了中国人同社会主义学说之间的联系。

在19世纪,这种工具显着地影响过小农构筑起来太平天国,因此,古已有之的大同思想并不即是近代社会主义,但它画出了一种没有争斗、互爱相助的境界。由这种境界发生的理想主义是中国文化的一部门。五四”前后的激进民主主义者们猛烈阻挡旧文化,但他们自己又多数是从旧文化中挣脱出来的人物。

因此,大同理想本是熟知之物。1919年2月,李大钊在写了《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》两个月之后,曾高声呼吁青年到农村去,“把自己的生活弄简朴些,劳心也好,劳力也好,种菜也好,种田也好,当小学教师也好,一日把八小时作些与人有益、与己有益的生活,那其余的时间,都去作开发农村、改善农民生活的事业”。他以革新农村立论,但却很是显着地透露出古代大同境界留下的历史回声。

正是这种境界,使谁人时候的中国人面临着社会主义思潮因似曾相识而心憧憬之。固然,同近代社会主义各门户相比,原始大同理想又是空泛的。

但正是这种空泛又提供了多方面明白社会主义的可能性。因此,各派社会主义都可以与大同理想相衔接而在中国人当中找到自己的知音。刘仁静厥后回忆:“那时,大家正在寻找国家的出路,追求真理,对社会主义还没有明确的认识。

研究会的几十个会员中,除部门相信马克思主义以外,有的相信基尔特社会主义,有的相信无政府主义。其实可以分析看出,在其时他们对基尔特社会主义和无政府主义也没有什么研究,只是从杂志上看到了一些有关宣传品,认为有原理,合乎自己的胃口,以后瞥见此外主张更好,有的也就放弃了自己原先的主张。

“合乎自己的胃口”说明晰选择的主观性,其中无疑包罗着由古老的大同思想引出的仁者见仁和智者见智的主张。社会主义同中国的嫁接不仅仅在于思想上的大同认同,二十世纪初期的中国经济的现状也决议了社会主义思想在中国着花的理论基础。这体现在甲午战争后到第一次世界大战之间中国资本主义缓慢而连续的生长,为西方社会主义思潮的传入准备了现实的基础。资本主义的生长,促进了资产阶级革命。

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但资本主义制度的内在矛盾又造成“机械所到的地方,手工业之破坏似乎秋风扫落叶一般”,“中产社会徐徐都沦为无产者”,“社会上困苦的失业者已普遍都回到乡间了”。人们因此而认识到:“资本主义生产制一面虽然增加福利,一面却也增加贫乏。”在西方,这种认识曾促生了近代社会主义;在中国,这种认识则引来了近代社会主义。20世纪初年努力于资产阶级革命的先进人物,就已经体现出追求资本主义,同时又憧憬比资本主义更合理的社会制度这样一种矛盾。

孙中山说:“能开发其生产力则富,不能开发其生产则贫。从前为清政府所制,欲开发而不能,今日共和告成,措施自由,工业勃兴,盖可预卜。

然不行不防一种流弊,即资本家将今后以出是也。” 资本主义自己的矛盾因中国人眼见了第一次世界大战的资本主义危机而加深。因辛亥革命之后中国社会的黑暗苦痛而急切。

于是,在新文化运动的后期,社会主义便成为忧国之士高谈阔论的一个题目。时光迁移,潮来潮去,“五四”前后搬入中国的种种社会主义学理虽曾一度汇成涌流之潮,极其显着地影响过谁人时候的社会思想和学术思想,但在短短几年之后就波平浪静,了无痕迹了。

只有马克思主义在风雨之中扎根于中国社会,掀开了新陈代谢的另一页。毛泽东说:“十月革命一声炮响,给我们送来马克思列宁主义。”他以文学语言描绘了中国人接受马克思主义同十月革命的关系。

这种关系即反映了历史的早就,又是一个时代的人们比力和选择的效果。在这个历程里,一方面是梦想社会主义试验的失败,以及失败后的反省,另一方面,是十月革命的乐成证明晰马克思主义的气力。1919年底建立于北京的“工读相助团”,在谁人时候的知识界发生过广泛的影响。

团聚于其中的人们,有志于“平和的经济革命,以实现各尽其能,各取所需”的社会理想。他们的工读实践曾经激起过许多热血青年的希望和憧憬,但从第二年秋天开始,这种宁静革新社会的试验就在内外交困中一步一步溃散了:“团体生长一步,经济紧迫一步;团体存在一天经济难题一天。由经济紧迫而经济难题,由经济难题而经济穷绝,以至于图案以不得不遣散。

”这个了局会带来幻灭的痛苦,然而认识的深化往往也开始于此。吴玉章说:“谁人时候读到约翰里德写的《震动举世的十日》,通过这本书,我相识到我们北方邻国已经建设了一个社会主义国家,建设了一个劳农政府,俄国人民已经挣脱了聚敛制度,获得了真正的自由解放。”他接触过种种社会主义,而最终认为俄国胜利的是科学社会主义,这个事实自己就是一种引导决议的评判。

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其时《广东新中华报》的一篇文章说得更直白:“马氏之言验矣!今日西欧诸国已悟布尔塞维克之不能以武力扫除矣!”已被证实的工具不仅是一种理论,而且是一种事实。拥有事实的理论一定是能够征服人心的理论。因此,十月革命之后的苏俄很是自然地成为中国人接受科学社会主义的历史中介。成批从无政府主义、相助主义、新村主义基尔特主义出发追求社会主义的人们,正是通过这一中介而最终成为著名的马克思主义者。

他们的足迹,显示了一代人在探索中走过的门路。从戊戌变法仿效日俄、辛亥革命仿效法美到“五四”之后仿效苏俄,体现了每个时期先进中国人的选择。但三者又组成近代中国社会变迁的环节,因此,这又是一种历史的选择。


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